是什麼樣的天主，會這麼樣地彰顯祂的榮光？是怎麼樣的人，才會辨認出哪一顆是異星？
在地球還未有受到光污染的角落，舉目晚空，猶如置身宇宙太空的邊緣。繁星滿天，既似近又像遠，讓人更容易踏實於渺小，謙卑於存在之中。如果靈魂因而得以觸動接通，受感召且激發壯志，不妨動身起程，離開安逸地帶，冒險踏上荒野路，訪尋神明主宰；若然找着，便得到生命之滿全和超越。可是萬千星光之中，哪顆才是異星，好讓自己清楚地跟隨它的導航前往？
須知辨認基於了解。不對祂有所認識，又怎知祂的作風，從而作出辨認？來自屬於天主的光必定是榮光，然而什麼個性就怎樣顯露光榮。天主彰顯祂的光榮，本是不費吹灰之力的事。祂一舉手一投足，就是優雅美善，就是滿備恩寵。俗語謂：「有麝自然香，不必迎風揚。」同樣，真材實料的天主，亦是有榮自然光，不用講排場。祂從不招搖，亦不造勢。天主的光輝不靠堆砌，不在炫耀；卻在隱若柔和中撥動心弦，觸發善念。
「光」是讓真理照明，「榮」是彰顯真理應得的耀亮。因此，光榮不等如威風霸氣，也沒有與驕橫掛勾，無須用手段達成。天主的光榮顯露於祂有能與受造物一起同在，更兼與人一起受苦而不沮喪，不覺失威，不反臉翻桌，不推倒重來，不記仇算賬。此刻，在白冷郊外的馬糟裡，在牧羊人與賢士們的眼前，這份光榮便顯露在一個小嬰孩身上，猶如星光般吸引，閃爍明亮。
這樣的天主，有否使人感到失望？我們有否想過改變祂，以迎合自己的期望？光榮不就要熱鬧和鋪張嗎？只是人往往仍然誤解天主，在追捧祂的光榮時，又實在是攪自己事業，弄自己野心。為有些人來說，天主的光榮就是彰顯在自己的豐功偉績、及天主對自己的有求必應或趨吉避凶上。
這種停留在舊約時代的觀念，以有神助之名來殲滅仇敵、排除異己，甚至狐假虎威，並高聲宣揚此乃上主聖意之記號，就像說天主只是單純地站在自己這邊陣營，對抗威脅而得勝。更甚者無論大小事情，都渲染著一種「霸道的合一」之中，是你合於我，否則我以信主之名審裁並剷除你。我們有多少次達成自己所欲之後，口頭說「願光榮歸於主」的同時，心裏的台詞還有「亦歸於我，多得有我」呢？
可是你我一生中經驗到的天主，都較為喜歡於世事上默默地穿針引線，而果實就是彰顯祂光榮的憑證。我們往往見到的是成果，卻感到詫異。人物和時間、地點及處境，無聲無色中巧妙地串連與縫合起來，其間在表面上可謂了無痕跡可言。因為天主的光芒是這麼清澈透明，柔和地滲遍世間而非使人目眩昏盲。
難怪聖依肋內(St. Irenaeus)說：「活人是天主的光榮。」只要我們活好生命的每一刻，讓天主聖善的榮光照射進靈魂深處，在我們身上運作，並在生活中散發出來，這才是依撒意亞先知書中，「耶路撒冷啊！起來炫耀罷！因你的光明已經來到，上主的榮耀已經照耀在你身上。」（依60:1）為現實生活的意思。
能夠如三位東方賢士般，有智慧辨認出異星，同時找到來白冷小鎮，朝拜默觀裹在襁褓的耶穌聖嬰，是多麼令人羨慕的事。他們獻上的黃金，並非取自貪腐與敗壞。他們獻上的乳香，也非摻雜庸脂俗粉。他們準備的歿藥，更不是出於悲觀的命運主義。除卻每份禮物所象徵之神學意義，即尊崇降生成人聖子耶穌之王權、神聖，並預示祂的死亡以外，整個來朝的旅程，都是賢士們誠心誠意地，獻上一生所有給所愛的至聖者。他們不但奉獻了長途跋涉的辛勞，也奉獻上追尋過程之恆心與忍耐 。
除此之外，三位賢士還獻上了他們邀功及逞英雄的機會，否則他們本可以報告黑落德王，甚或宣之於世，認是他們找到了默西亞的。如果這樣，他們便可能為了留名，反而成了千古罪人。相反地，他們既謙虛又明智，對為政者保持適當的尊重，不畏君子風度之接觸，沒有與黑落德王作無謂的正面衝突；當然他們也非愚笨，樂於受其利用，達其政治目的。他們朝拜聖嬰後，取道回去，保持著自己的立場、自由和安全；更以慎重及低調處理，不在乎贏得聲勢，卻達成最重要任務，獻上了對聖嬰一家的保護。三位賢士的穩重成熟方式，是否值得現今基督徒參與社會事務時參考？
「在地上看到了天，在天上看到了地：人在天主內，天主在人內，整個天地無法容納的那一位，卻被關在一個弱小的身體裏。」天主救贖功程的光華，隨著耶穌的降生，聚焦於祂身上，在福音時期逐漸展放。金言聖伯鐸主教(St. Peter Chrysologus)除了對天主在聖誕所彰顯的光榮，作出上述絕妙的形容外，這位教會聖師並把三王來朝、耶穌受洗及加納婚宴三件奧蹟合併，列為「主顯三部曲」。（參閲主顯節後星期一《誦讀日課》之誦讀二）聖三的光榮在耶穌公開生活之始，已更見顯耀。耶穌把受洗的水祝聖，聖父與聖神親自作出有形的見證。祂並且以水化酒、以酒成血，慶祝天人婚宴中之愛情。
愛與真理的光華，在耶稣公開生活那些年，如日中天。直至璀璨的聖三光榮照射在十字架上，活人犯罪，日月失光；但是榮光不盡的天主，仍會重新擦出燭光般的星火，再度使之復明。
李達修
2017 主顯節
在野 